À propos de la (re)découverte de l’Évangile de Judas

L’Évangile de Judas, bien loin de présenter Judas comme le disciple fidèle à qui Jésus demande de le libérer de son enveloppe charnelle et comme le modèle du parfait chrétien, fait de l’Iscariote celui qui préside à une interprétation sacrificielle de la crucifixion. Cette interprétation sacrificielle et toutes ses applications (eucharistie, vie chrétienne, martyre), sont perçues par l’Évangile de Judas comme une continuation du culte juif, voué à un dieu inférieur, qui n’est pas le Père de Jésus. Judas est donc démonisé, soumis à la fatalité astrale et assimilé aux archontes dont il est le serviteur. Il est certes appelé à régner, mais son gouvernement ne s’exercera que dans les limites du monde matériel, sur ceux-là mêmes qui le maudiront.Far from presenting Judas as the perfect Christian, the faithful disciple whose assistance Jesus seeks in liberating himself from his material body, the Gospel of Judas actually turns Judas into the leading figure in a sacrificial interpretation of the crucifixion. This sacrificial interpretation, and the various ways in which it is manifested in Christian behaviour (eucharist, Christian life seen as an ongoing sacrifice, martyrdom) is presented in the Gospel of Judas as a continuation of Jewish cultic practice, and as being devoted to an inferior god, who is not the Father of Jesus. Judas is thus (literally !) demonized, put under the power of astral determinism and assimilated to the archons whom he serves. In the gospel that bears his name, Judas is indeed called to reign over others, but his power does not extend beyond the limits of the material world, and those over whom he rules will curse him

Identité chrétienne et pureté rituelle dans l’Apocalypse de Jean de Patmos : l’emploi du terme koinon en Ap 21,27

Dans la langue grecque du judaïsme palestinien du Ier siècle, le terme koinon désigne l’impureté rituelle. Son emploi positif comme critère d’exclusion de la nouvelle Jérusalem en Ap 21,27 tranche avec tous les autres passages du Nouveau Testament qui rejettent la notion de pureté rituelle et les règles qui en découlent. Le but de cet article est d’attirer l’attention sur cet aspect de l’Apocalypse qui n’a pas retenu l’attention des commentateurs jusqu’à présent et qui est à verser au dossier des traits « juifs » de l’oeuvre de Jean de Patmos.In the Greek language of the 1st century Palestinian Judaism, the term koinon indicates ritual impurity. Its use as a criterion of exclusion from the new Jerusalem in Rev. 21,27 stands against all the passages of the New Testament rejecting the very notion of ritual purity and the rules deriving from it. The goal of this article is to draw the attention to this aspect of the Book of Revelation which has been overlooked until now and which should be added to the Jewish side of the work of John of Patmos

Phase Space Engineering in Optical Microcavities I: Preserving near-field uniformity while inducing far-field directionality

Optical microcavities have received much attention over the last decade from different research fields ranging from fundamental issues of cavity QED to specific applications such as microlasers and bio-sensors. A major issue in the latter applications is the difficulty to obtain directional emission of light in the far-field while keeping high energy densities inside the cavity (i.e. high quality factor). To improve our understanding of these systems, we have studied the annular cavity (a dielectric disk with a circular hole), where the distance cavity-hole centers, d, is used as a parameter to alter the properties of cavity resonances. We present results showing how one can affect the directionality of the far-field while preserving the uniformity (hence the quality factor) of the near-field simply by increasing the value of d. Interestingly, the transition between a uniform near- and far-field to a uniform near- and directional far-field is rather abrupt. We can explain this behavior quite nicely with a simple model, supported by full numerical calculations, and we predict that the effect will also be found in a large class of eigenmodes of the cavity.Comment: 12th International Conference on Transparent Optical Network

S and Q Matrices Reloaded: applications to open, inhomogeneous, and complex cavities

We present a versatile numerical algorithm for computing resonances of open dielectric cavities. The emphasis is on the generality of the system's configuration, i.e. the geometry of the (main) cavity (and possible inclusions) and the internal and external dielectric media (homogeneous and inhomogeneous). The method is based on a scattering formalism to obtain the position and width of the (quasi)-eigenmodes. The core of the method lies in the scattering S-matrix and its associated delay Q-matrix which contain all the relevant information of the corresponding scattering experiment. For instance, the electromagnetic near- and far-fields are readily extracted. The flexibility of the propagation method is displayed for a selected system.Comment: 15th International Conference on Transparent Optical Networks (2013

Diego M. Santos, Pablo Ubierna, El Evangelio de Judas y otros textos gnósticos. Tradiciones culturales en el monacato primitivo egipcio del siglo IV

Principalement consacré à l’Évangile de Judas, cet ouvrage en propose la quatrième traduction espagnole (J. Montserrat Torrents, El Evangelio de Judas, Madrid, 2006 ; F. García Bazán, El Evangelio de Judas, Madrid, 2006 ; A. Torallas Piñero, El Evangelio de Judas, Madrid, 2007), accompagnée cette fois d’une transcription du texte copte mais dépourvue d’un véritable apparat critique. Il offre en outre une première traduction espagnole des nouveaux fragments inédits de ce texte dont la transcri..

L’Apocalypse de Jean de Patmos

Au cours de quatre interventions échelonnées du 15 mai au 5 juin, nous avons proposé un état de la recherche sur l’Apocalypse de Jean suivi d’un parcours en trois étapes au long duquel nous nous sommes arrêté aux oracles adressés aux sept assemblées (Ap 2-3) ; à l’opposition entre la grande cité, Babylone, et la Jérusalem nouvelle ; et enfin aux deux bêtes (Ap 13) et aux deux témoins (Ap 11). Il ressort de ce parcours que si cette « Révélation de Jésus Christ » (Ap 1,1) est, depuis Irénée de Lyon, et sans doute avant lui, jusqu’aujourd’hui, transmise, reçue et interprétée comme un texte chrétien, c’est un texte judéen qu’a conçu le prophète Jean. Annonçant post eventum la ruine d’une Jérusalem souillée par sa prostitution avec les nations, et non celle de Rome, ainsi que la mort de la royauté et du sacerdoce anciens, il proclame une royauté et un sacerdoce nouveaux désormais exercés par le peuple des fidèles de Jésus Christ (Ap 1,5) et l’avènement de la Jérusalem nouvelle, épouse de l’Agneau vêtue de lin pur (Ap 19,8), cité sainte descendue du ciel au milieu de laquelle se trouve le trône de Dieu et de l’Agneau (Ap 21,3), où n’entrera désormais nulle souillure (Ap 21,27)